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Tu Bishvat,本月晚些时候发生,已成为过去40年的犹太人地球日,无论其起源如何,Tu Bishvat最有可能是犹太教堂“做”犹太环保主义的时候虽然这是一件好事,但它倾向于将环境隔离为像每年发生一次的特殊安息日计划一样的问题虽然目前的犹太环境运动在教育和激活犹太社区的食品可持续性和节约能源方面做得非常好,但仍然存在我需要做大量的工作我发现很多犹太环保主义都是基于所谓的浅绿色环保主义的基本哲学

这是一种环保主义,旨在通过绿色消费主义解决可持续发展和气候变化等问题

技术和绿色工作促进所有这一切都很好,但它不会解决气候变化,环境不公正或物种灭绝它忽略人口与发展在环境危机中的作用;它忽略了对世界经济体系的严肃批评,而世界经济体系是造成气候变化和环境不公正的一个主要组成部分

绿色环保主义是建立在一种管理道德的基础之上的,这种管理道德仍然是人类需要的特权,并且拒绝将更多的生物中心主义方法纳入环境伦理学

换句话说我认为犹太社区一直不愿意进入这种深绿色的环境保护主义,原因有很多,其中一个原因是我们害怕面对暗绿需要的那种自我分析,我们热衷于此拥抱新技术,我们社区的许多财富来自许多受到这种批评的行业和公司

思想暗绿也意味着放弃我们的大部分人类中心伦理并创建一个融合现代现实的新道德体系技术哲学家汉斯乔纳斯是创建这样一个新的道德体系的领导者之一对于现代技术时代而言,他创造了一种环境伦理,这种伦理伦理源于他对人类遭受破坏的恐惧,以及为人类拯救自己和地球的责任创造哲学基础的需要,他对环境危机的反应得到了充分的阐述

在他的着作“责任的必要性”中,乔纳斯认为,环境危机源于人类对自然界的影响,这种影响比以往任何时代都更大,更具深远意义

这种独特而新颖的力量来自于现代技术与以往时代的技术完全不同以前的伦理体系,以相对狭隘的时空范围内的人际交往为中心,不再足以应对现在提出的道德问题“现代技术引入了如此新颖的规模,对象和后果,以前的道德框架不能再包含它们“(”命令式的责任,“第6页”对于乔纳斯来说,我们行为的延伸范围将责任原则转移到我们道德阶段的中心他的责任理论,他认为这是权力的相关性,因此必须与现代的范围成比例

权力人类还必须对新技术的可能影响有更深远的预见,乔纳斯称之为“科学未来学”即使有了这种更大的远见,我们也无法完全预测现代技术力量的影响:“只要危险未知,我们不知道要保留什么以及为什么“我们可以学习避免”在知识之前采取行动的感觉的反感,理解其对立因素影响我们的价值我们只有在知道它是因为我们对技术的影响如此不确定,并且因为它可能对人类以及地球上的其他生命产生如此深远的影响,所以离子现在是“道德行为的核心”这种谨慎的道德也存在于预防原则中,这是一种道德理论,它指出,如果可能的话,不应该采取行动,尤其是引入新技术所产生的行为

但从有道理的角度来看,有效的科学观点认为该行动的未知结果具有很高的负面风险 该原则规定,如果无法以某种精确度确定结果,则应推迟或避免可能导致重大损害的行为

根据预防原则,应评估新技术的危害指示而不是损害证据;对可能的伤害进行成本/收益分析是不够的安全证明的责任在于创造技术的人不仅关注其他形式的生命,而且关注人类的生存和乔纳斯人类的生存是至关重要的

中心道德原则在过去的时代,人类的行为可能会导致部落或国家的消灭,但现在所有的人类都处于危险之中因此,任何可以使人类处于危险之中的技术都是不道德的“永远不能存在或不存在人类的本质在行动的危害中占有一席之地“在许多犹太传统文本中,树木经常被用作生命的有力隐喻(见诗篇92:13-15)其中一个隐喻是生命之树它出现在创世记2-3章和箴言书中作为智慧的象征也有许多关于被树木埋葬的人的叙述(参见例如创世纪35:8),这可能表达了他们参与的愿望

生命之树的永恒这个符号ol反映了我们的信念,即一棵到达天堂的树,生活很长时间,可以为我们提供上帝赋予我们的食物

这是一个适当的象征,让我们在一年的这个时候庆祝并让我们反思我们如何保存它最初是在wwwjewcologycom上发布的